ЕСАИ, КАТОЛИКОС АЛБАНСКИЙ
ЕСАИ, КАТОЛИКОС АЛБАНСКИЙ (Извлечения) Есаи, католикос албанский, происходил из знамени-того княжеского рода Хасан-Джалалян, который ведет свое начало от владетеля Нижнего Хачена в Карабахе Хасана Джалала (XIII в.) - сына Вахтанга и Тамты - сестры Закаре и Иване Мхаргрдзели - известных пол-ководцев грузинской царицы Тамары. В свою очередь род этот восходит к албанскому великокняжескому роду Михранидов. С некоторого времени представителей этого владе-тельного рода стали избирать албанскими католикоса-ми, и это вошло в обычай. Родовой усыпальницей владетелей Нижнего Хачена был монастырь Гандзасар, расположенный на высокой крутой горе, по левому берегу реки Хаченчай. Монас-тырь этот служил усыпальницей еще предкам Хасана Джалала. В 1240 г. Хасан-Джалал построил здесь храм прекрасной архитектуры (Гандзасар), который и в настоящее время возвышается на высоком обрывистом плато к северо-западу от гор. Степанакерта. В этом монастыре в 1261 г. были похоронены сам Хасан Джалал, убитый монголами, а также его потом-ки. С 1511 г. Гандзасарский монастырь становится ре-зиденцией албанских католикосов, которые после этого стали также именоваться и гандзасарскими католико-сами. Католикос Есаи Хасан-Джалалян был избран на албанский патриарший престол в 1702 г. и занимал его до своей смерти, последовавшей в 1728 г. Время управления албанской церковью католикоса Есаи совпало с тем периодом, когда под влиянием развития торгового капитала среди верхней прослойки населения Карабаха возникло движение, имевшее своей целью освобождение от гнета сефевидского Ира-на, начавшего уже в это время переживать период разрухи и развала. Руководимые этой освободительной идеей карабах-ские и зангезурские мелики, а также представители купечества устремили свои взоры к России, где царь Петр I подумывал о продвижении на восток, чтобы дать выход русскому торговому капиталу к новым рын-кам, к Индии. Закавказье, в особенности восточное, играло немаловажную роль в этих планах царя. Освободительные настроения поддерживали и пред-ставители армянских торговых кампаний в Индии и Ев-ропе, которые вели переписку с карабахскими мелика-ми, албанским каталикосом и грузинским царем, вся-чески поощряя их и обещая материальную поддержку. Эчмиадзинские католикосы, боясь навлечь на себя подозрения и гнев сефевидского Ирана и Османской Турции, категорически отвергли всякую мысль о ка-ком-нибудь движении среди армян, направленном про-тив иранского и турецкого ига. Гандзасарский же като-ликос после некоторого колебания, убедившись в осу-ществимости намеченной программы освобождения населения Карабаха с помощью России, не только на-чал поддерживать начавшееся движение, но и сам при-нял в нем активное участие. Гандзасарский монастырь сделался центром, где собирались тайные совещания карабахских меликов, составлялись адресованные Петру I и его наследникам письма, вырабатывались планы восстания и сосредо-точения военных сил меликов, участие их в военных действиях совместно с русскими войсками и т. п. Чтобы придать движению более реальный характер, Гандзасарский католикос и мелики выделили своего полномочного представителя в лице настоятеля монас-тыря св. Иакова в Нижнем Хачене вардапета Минаса, который направился в Петербург для ведения перего-воров с русским правительством, по данному вопросу. Начавшееся освободительное движение среди хри-стианского населения Закавказья поддерживалось и поощрялось царским правительством, которое укрепля-ло веру в скорейшее освобождение Закавказья из-под гнета Ирана. Оживленно курсировали посланцы с обе-их сторон: в Петербург - с письмами и донесениями меликов и гандзасарского католикоса, а в Карабах - с одобряющими письмами царского правительства. Война со шведами приближалась к концу, и Петр I стал готовиться к персидскому походу. В конце 1721 г. он послал в Астрахань А. П. Волынскому указ с пред-писаниями и подробными указаниями о необходимых приготовлениях к войне. Поводом к этому послужило донесение А. П. Волынского о том, что в августе 1721 г. "лезгинский владелец Даутбек вместе с казикумык-ским владельцем Сурхаем напали на Шемаху, взяли и разграбили город, причем напали и на лавки русских купцов, побили торговцев и овладели их товарами це-ною в 500 тысяч рублей". Донося об этом, А. П. Волын-ский писал царю: "Мое слабое мнение доношу по на-мерению Вашему к начинанию законнее сего уже нель-зя и быть причин: первое, что изволите выступить за свое, второе, не против персиян, но против неприяте-лей - их и своих". В указанном выступлении лезгин немаловажную роль сыграла Турция. Пользуясь слабостью Ирана и стремясь также приостановить притязания России, Тур-ция через своих агентов разжигала ненависть к шии-там - как опоре иранского владычества. Поэтому пер-воначальное выступление лезгин против иранского го-сударства вылилось в антишиитское движение, что и вызвало ошибку нашего историка, воспринявшего это восстание горцев, как борьбу против местных мусуль-ман-шиитов. Иран переживал полосу разрухи. Целые области бы-ли охвачены восстаниями против правительства шаха Хусейна, беспощадно душившего население своей на-логовой политикой, вызвавшей почти полное обнища-ние страны. Поэтому иранское правительство не могло оказать помощь Азербайджану, население которого, страдавшее от лезгинских набегов, должно было само думать о своей защите. Осажденная лезгинами Гянджа обратилась за по-мощью к грузинскому царю Вахтангу VI. Приближе-ние грузинских войск заставило осаждавших город лез-гин снять осаду и поспешно уйти в свои пределы. Царь Вахтанг VI возвратился в Тбилиси, а с ним вместе направился в Тбилиси и католикос Есаи. Оба они ожи-дали похода Петра I в Закавказье. Петр I летом 1722 г. выступил с войском из Астраха-ни сухим путем, а вслед за этим 19 июля вышла в Кас-пийское море и русская флотилия с запасом продо-вольствия и снаряжения. Флотилия взяла курс на азер-байджанское побережье Каспия. В этом походе участ-вовал и представитель Карабаха вардапет Минас. 23-го августа русские войска заняли Дербент. Весть о прибы-тии русских войск, возглавляемых самим Петром I, молниеносно разнеслась по всему Закавказью. Петр на-меревался пройти дорогу сухим путем до Шемахи и там соединиться с грузинским и карабахским войсками. По совету царя Вахтанга VI католикос Есаи поспе-шил в Карабах, где было быстро организовано десяти-тысячное войско, которое спешно двинулось к Гяндже на соединение с грузинским войском. Отсюда объеди-ненное грузино-карабахское войско должно было дви-нуться к Шемахе для соединения с русскими войсками. Но этому плану не суждено было осуществиться. Флотилия с провиантом и снаряжением попала на Каспийском море в шторм и потерпела крушение, в результате которого пропал весь груз. Лошади кава-лерии из-за недостатка кормов пали. На внешнеполи-тическом горизонте наметились осложнения с Турцией, которые потребовали присутствия царя в России, и Петр, оставив в Дербенте гарнизон, спешно выехал обратно. С другой стороны, сефевидский Иран предпринял маневр против союзника Петра, грузинского царя Вах-танга VI, направив против него враждовавшего с ним его родственника кахетинского царя Константина II, принявшего ислам под именем Мухаммед-Кули-хана. Угроза в тылу и опасность, нависшая над столицей Гру-зии - Тбилиси, заставили царя Вахтанга VI поспешно возвратиться со всем своим войском. Нападение Мухаммед-Кули-хана на Тифлис было отбито и закончилось его разгромом. Тогда, еле спас-шийся Мухаммед-Кули-хан обратился за помощью к джаро-белоканским вольным обществам, пообещав им большое вознаграждение. Соблазнившиеся этим обе-щанием и возможностью ограбить большой торговый город, джаро-белоканские общества направили в по-мощь Мухаммед-Кули-хану несколько отрядов, кото-рые быстро подойдя с разных сторон к Тифлису, застиг-ли беспечного царя Вахтанга VI врасплох. Вахтанг VI бежал из Тифлиса, который был занят осадившими его джаро-белоканскими войсками и разграблен. На этом католикос Есаи заканчивает свое повест-вование. Тщетно ожидали карабахские мелики и католикос Есаи прибытия Петра I, который обещал возобновить свой поход через год. Однако, несмотря на это, они продолжали письменно сноситься с царским правительством как через вардепета Минаса, так и через специальных уполномоченных. Но об этом католикос Есаи ничего не сообщает. "История" католикоса Есаи охватывает небольшой период (1702 - 1722 гг.), но она представляет большой интерес, как довольно подробное описание событий, сделанное современником и во многих случаях участ-ником. Впервые труд Есаи католикоса был издан в Шуше карабахским митрополитом Багдасаром Хасан-Джала-ляном в 1839 г. Во втором издании он вышел в Иеру-салиме в 1868 г., кроме того, "История" католикоса Есаи была переведена на французский язык акад. М. Броссе и опубликована в Петербурге в 1876 г., во II томе "Коллекции армянских историй". В русском переводе нами пропущены и не приве-дены отрывки, которые имели религиозный характер и не .имели прямого отношения к описанным событиям. Такие пропуски обозначены многоточиями. Транскрипцию некоторых собственных имен и гео-графических названий мы оставили без изменений. Т. И. Тер-Григорян