МОНАСТЫРСКИЕ КОМПЛЕКСЫ В
ЗОДЧЕСТВЕ КАВКАЗСКОЙ АЛБАНИИ
На территории современного
Азербайджана сохранилось огромное
количество христианских монастырских
ансамблей Кавказской Албании. Возникшее
первоначально в древних восточных странах
в дохристианский период, в том числе и в
Кавказской Албании, монашество нашло
повсеместное распространение в
христианских странах. В Кавказской Албании
оно получило развитие сразу после принятия
христианства в качестве государственной
религии в IV в. Самое раннее официальное
сообщение о христианских монастырях
Кавказской Албании находим в протоколе
Агуэнского собора, где несколько пунктов
посвящены вопросам монастырского
управления (1,с.12б). Наиболее крупными и
важными монастырями на территории
Кавказской Албании являлись такие
комплексы, как: Мамрух (Закатальский район-IV
в.); св.Елисея (VI-ХШвв.), Хатраванкский (ХШв.),
Большой Аранский (VI-ХШвв.), Гандзасарский (Агдеринский
район-ХШв.); Едди Килися (Кахский район-V-VШ вв.);
Амарасский (Мартунинский район-IХ-ХШ вв.);
Хотаванкский (Кельбеджарский район-ХШв.);
Хамшиванкский (Кедабекский район-ХШв.);
Гютаванкский (Гадрутский район-ХШ в.);
Татевский (Зангезурский район-IХ-ХI в.),
Агарцинский (Иджеванский район, IХ-ХШ вв),
Гошаванкский (XI-ХШ вв. Иджеванский район);
Кечарисский (Иджеванский район-ХI-ХШвв.). К
числу наиболее древних монастырей следует
отнести Мамрухский монастырь (V в.), от всего
комплекса которого к сожалению ныне
остались только руины круглого храма и
оборонительные башенки с фрагментами стен.
Основателями монастырей были отдельные
состоятельные люди, странствующие монахи,
но чаще всего правители албанских земель.
Известно, например, что князь Гасан Джалал
"окраинодержатель албанских земель"(2,с.280),
суверенный правитель Хачена и частично
Арцаха пожертвовал огромную сумму на
строительство монастырских комплексов. Им
были построены не только многочисленные
новые монастырские ансамбли, но и
восстановлены все старые постройки,
расположенные даже за пределами его земель
(3,с.29). Монастыри возводились в населенных
пунктах, а также в стороне от них, большей
частью в горах, где сами природные условия
защищали их: на обрывах скал, на берегах
бурных рек и т.д. Это объяснялось тем, что в
периоды нашествия врагов монастыри часто
становились крепостями, защищающими не
только служителей культа, но и жителей
близлежащих деревень и городов. Поэтому
монастыри были окружены крепостными
стенами с оборонительными башнями. Так,
территория Амарасского монастыря, 1Хв. (Фавст
Бузандаци писал о существовании его на
албанских землях в 1Ув.-4,с.74) на реке Агоглан
была обнесена высокой каменной крепостной
стеной, имеющей с четырех сторон угловые
башни. Причем, поскольку постройки
примыкали вплотную к ограде стен,
создавалась возможность свободно пройти по
периметру крепости, наблюдая окружающую
местность, и вести бой. Татевский монастырь
размещался над глубоким ущельем реки и не
имел ограды (5,с.42). Агарцин располагался в
лесистой долине (5,с.40). Характерно также
размещение Мамрухского монастыря: на
значительном расстоянии от дорог и
населенных мест, на вершине горы, в глухом
уединенном лесу (6,с.264). А территория
монастыря св. Елисея, находящегося на одном
из отрогов гор Муровдага окружен высокими
холмами и глубокими ущельями. Подход к нему
был чрезвычайно труднодоступен из-за
рельефа – обрывистого плато и крепостных
стен (7,с. 135). Созданию монастырей уделялось
особое внимание. Они одаривались огромными
богатствами и пахотными угодьями со
стороны князей. Так, о чрезвычайной
важности Гандзасарского монастыря говорит
описанный Орбели обряд освящения
Гандзасарского монастыря в 1240 г., когда
Гасан Джалал щедро одарил обитель
пахотными землями и садами, разнообразной
священной серебряной утварью. Кроме этого
он даровал монастырю полную вольность. На
этой церемонии присутствовал каталикос
Армении (в качестве гостя), многие ученые, 700
священников. После освящения Гасан Джалал
дал обед, во время которого сам прислуживал
гостям и щедро одарил всех (8,с.150).
Средоточие в руках монастыря значительных
материальных средств и выполнение ими
разнообразных хозяйственных и культовых
функций благоприятствовали возведению на
их территории многочисленных сооружений,
составляющих в совокупности крупнейшие
архитектурные ансамбли. В результате они
играли огромную роль в жизни албанского
народа, являясь не только культовыми
центрами, но и очагами культуры, искусства,
просвещения. При крупнейших монастырских
ансамблях Кавказской Албании имелись
рукописные фонды, школы. В Хошаванке, долго
являющимся духовным центром албанского
Хаченского княжества ( Х- XV вв.), например,
действовала гостиница и библиотека. В
Хатраванке- житница и жилые помещения. В
Гандзасаре, который был резиденцией
албанского каталикосата- школа и хранилище
рукописей. По названию Гандзасара
албанские каталикосы даже именовались
гандзасарскими каталикосами (9,с.б), что
вероятно и превратило его позднее в "
престольный собор Албании" (2,с.28). Во
многих случаях ансамбли формировались не
сразу. А на протяжении веков, что имело
существенное значение для создания их
общего архитектурного облика. С
архитектурной точки зрения албанские
монастыри были отличными образцами
местного зодчества. Построенные в разное
время, они давали точное представление о
том, каково было архитектурное мастерство
исследуемого периода. Так, Мамрухский храм
интересен своим круглым храмом, являющимся
жемчужиной албанского средневекового
зодчества. Храмы в монастыре Едди Килисе
относятся один к крестово- купольному типу,
а другой- к трехнефным базиликам. Величие
монастырей Хотаванк и Гандзасар заключено
в крестово-купольных храмах. Интересен,
однако и тот факт, что новый храм в
комплексе св. Елисея, построенный
приблизительно одновременно с Хотаванком и
Гандзасаром, имеет очень простую
архитектуру. Объяснить это можно, вероятно,
тем, что монастырь этот был олицетворением
отрешенности от всего земного, так как был
основан на территории одного из самых
древних монастырей Албании-
раннехристианского братства отшельников
обители Неср- Михра (7,с.13б). Разнообразны
были приемы композиционной планировки
генпланов комплексов. По композиционному
решению монастырские комплексы Кавказской
Албании подразделялись на 3 группы (б,с.26б): 1-
комплексы линейной композиции, в которых
несколько культовых построек либо
располагались в ряд (комплексы св. Елисея,
Кечарис), либо были как бы разбросаны по
территории комплекса (монастыри Едди
Килисе, Агарцин). 2- монастыри центрической
композиции, в центре которых располагался
главный храм, а вокруг него второстепенные
постройки (Мамрух, Амарас, Гандзасар, Татев,
Хатраванк, Хамшиванк). В данных комплексах
иногда даже наличие второго храма не мешало
восприятию основной доминанты комплекса. 3-
монастыри сложной композиции генплана, в
которых часто в единый объем объединялись
различные по планировочным композициям и
функциональному значению объекты (Гошаванк,
Хотаванк, Гютаванк, Татев, Большой Аранский).
Однако каково бы ни было композиционное
решение монастыря, архитектурной
доминантой комплекса всегда оставалось
главное культовое сооружение. Храмы
характеризовали и время возведения и
соответственно рост конструктивного и
архитектурного гения зодчих Кавказской
Албании. Так, если ранние соборы чаще всего
являлись примерами купольных и
бескупольных базилик, то более поздние-
прекрасными образцами крестово- купольных
храмов и купольных зал. Часто новые соборы
возводились на месте существоваших некогда,
что также оказывало влияние на облик
комплекса. По данным раскопок, например,
было установлено наличие трех строительных
периодов в построении монастыря св. Елисея.
Первоначальное разрушенное в 1Х-Хвв здание
было трехнефным с подковообразной апсидой.
В 1Хв. здесь начали строить монастырский
комплекс и на месте прежней базилики
построили большой храм (1,с.91). Колокольни на
вершинах притворов и уносящиеся ввысь
купола являлись высотными ориентирами. Все
остальные сооружения комплексов, будь то
светские или культовые постройки, были
призваны подчеркивать великолепие
основного храма, что и объясняло их
скромный облик. Интересным аспектом
исследования монастырей является изучение
причин их возведения и присваивания им того
или иного имени. Монастыри Кавказской
Албании очень редко назывались именами
традиционных святых (3,с.2б5). Чаще всего
монастыри посвящались Богородице, что было
продолжением издавна существовавшего в
Албании почитания женщины – хранительницы
очага, плодородия (глиняные статуэтки над
очагами в древних поселениях). Другим
типично албанским культом было почитание
св. Елисея, просветителя Албании,
стараниями которого в 1в.н.э. в Албании было
распространено христианство и который
построил первую апостольскую церковь в
Кише. В источниках монастырь св. Елисея
называется различно: Неср Михра, Егише
Аракел, Джервиштик (1,с.90; 3,с.П5). Выбор места
возведения монастырей также зависел от
ряда обстоятельств. Часто монастыри
строились на "священных" землях. Есть
предположение, что на месте Хотаванкского
монастыря ранее был "древний культовый
комплекс в связи с поклонением
бесконечному свету-сиянию-богу Митре и
божеству Луны" (11,с.225). Д.А.Ахундов
предполагает подтверждением этому само
название комплекса (на языке албан "хаш"
означало "луна", "сияние" (11,с.225).
Другие источники свидетельствуют о
захоронении здесь одного из мучеников
христианской веры в I-П вв. (3,с.113). Татевский
монастырь был заложен на месте древнего
святилища в 1Хв. (3,с.121). Кроме того
интересные сведения дают эпиграфические
надписи в самих комплексах. Так, интересна
надпись, высеченная в стене церкви св.
Елисея: "я, архидиакон Сироб, в сей святой
обители построил церковь святого апостола
на прежнем ее фундаменте. Год был 703 (1264)"(3,с.86).
А по данным эпиграфики, сохраненным в
Гандзасарском монастыре, строительство
ныне существующего храма было начато в 1216г.
Так, в гандзасарской надписи Гасана Джалала,
датированной 1240г. читаем: "Отец мой при
кончине завещал мне и матери моей Хоришах,
чтобы мы построили церковь в Гандзасаре-
усыпальнице предков наших..." (12,с.150). А на
могильной плите Гасана Джалала сохранилась
надпись, которая гласит: "Великий князь,
Гасан Джалал, исполнив завещание родителя
своего, построил эту великолепную каменную
церковь в 1216г. и, опоясав ее всевозможными
рисунками закончил по воле своей, Джалал
Довла, и супруги его Мамкан в 1238 г." (12,с.159).
На территории монастырских комплексов
существовали и захоронения. Так, например
известно, что значение Хотаванкского
монастыря тем более повышалось, что из
других влиятельных монастырей к нему
свозили рукописи и хачдаши. В одной из
часовен монастыря св. Елисея находилась
могила (с треугольной могильной плитой и
крестом) царя Вачагана Ш., известного тем,
что он построил огромное количество
церквей. Гандзасар был также местом
погребения джалалидских князей, а также
каталикосов и важных лиц Хачена. Та
тщательность и продуманность, с которой
зодчие относились к возведению
монастырских комплексов, а также четкая
дифференциация генпланов по
композиционному решению наводило на мысль
о некогда благоустроенных территориях.
После VII в., когда нашествие арабов изменило
привычный уклад и мировоззрение в
низменных районах, а в горных районах
сохранялась вера в Христа, "монастырская
форма религиозной организации помогла
некоторым албанским областям сохранить
старую религию, обеспечивая им спокойный
образ жизни" (1,с.56). Сабина Гаджиева (кандидат
архитектуры) БИБЛИОГРАФИЯ 1.Геюшев Р.Б.
Христианство в Кавказской Албании.-Баку, “Элм”,
1984 2.Алиев И.Г. Нагорный Карабах: история,
факты, события.- Баку, “Элм”, 1989 3.Мамедова Г.Г.
Культовое зодчество Кавказской Албании.-Баку,
“Элм”, 1997. 4.Мамедов Т.М. Кавказская Албания
1У- УП вв.-Баку, Аз.Гос.Изд-во учебно-педагогической
литературы “Маариф”,1993. 5-Халпахчьян О.Х.
Гражданское зодчество Армении. -М., Изд-во
литературы по строительству, 1971 6.Мамедова Г.Г.,
Закиева Ш.Б. О монастырях Кавказской
Албании.-Краткое содержание докладов
международной конференции “Архитектура и
искусство Ближнего и Среднего Востока”т.2.,
Баку,1992. 7.Кинжалов Р.В., Луконин В.Г.
Памятники культуры Сасанидского Ирана.-Л.,Изд-во
Гос. Эрмитажа, 1960. 8.0рбели И.А. Гасан- Джалал -
князь Хаченский -Сб. “Избранные труды”,Изд-во
АНАрм.ССР, Ереван-1963. 9. Есаи Хасан- Джалалян
Краткая история страны Албанской -Баку, “Элм”,
1989. Ю.Буниятов Н.Г., Яралов Ю.С. Архитектура
Армении.-М., Издательствово архитктуры и
градостроительства, 1950. 11.Ахундов Д.А.
Архитектура древнего и
раннесредневекового Азербайджана, -Баку,
Азербайджанское Государственное
Издательство, 1986 12.0рбели И.А. Гасан- Джалал -
князь Хаченский -Сб. “Избранные труды”,Изд-во
АНАрм.ССР, Ереван-1963.