«Гандзасар
– памятник Кавказской Албании»
Одним из важнейших событий,
происшедших в духовной жизни
средневекового Азербайджана (Кавказская
Албания), явилось признание
христианства с первой
четверти IV века
государственной религией страны. Составляя
отдельный этап в истории азербайджанского
народа, христианство
играло
весьма значительную роль не только в
духовной, но и в политической,
экономической и культурной жизни народа.
Однако христианство не могло играть той
роли в Азербайджане, какую оно играло в
Армении и Грузии. После
завоевания страны арабами и насаждения
исламской религии среди масс, а также в
результате борьбы с различными течениями
внутри самого христианства, идеологическая
и экономическая мощь албанского
католикосата была сильно ослаблена.
Начиная с VIII века, в политической и
религиозной судьбе народа Албании
произошел ряд событий, способствовавших
отчуждению народных масс друг от друга.
Характеризуя этот период, академик
Н.Я. Марр писал: «В Албании развернулась
борьба халкедонитов с антихалкедонитами,
причем ни те, ни другие не спасли албанскую
национальность. Халкедонство подготовило
путь к господству грузин,
а антихалкедонство – армян. Западная часть
ее, так сказать, Грузинская
Албания, действительно огрузинилась. Это –
древняя область Эретия, позднее вошедшая в
пределы Кахетии…
Восточная часть юго-восточной Албании, судя
по армянским
источникам, значительно раньше стала
достоянием антихалкендонитской
церкви Армении». Т.И.Тер-Григорянц
справедливо отметил, что Азербайджан, в
особенности низменная часть
его, превратился в стоянки пришлых племен,
зона обитания которых, явилась
своеобразной преградой между нагорными-районами
и остальной частью Азербайджана. Поэтому,
начиная с IX в., идет процесс отчуждения
между горными и низменными районами
Азербайджана. В
народных массах вырабатывается
обособленное мировоззрение; в нагорных
частях под влиянием армянского духовенства
продолжает существовать и усиливаться
христианское миропонимание.
На остальной же территории
и по
направлению торговых
путей, под
влиянием арабов, а затем новых тюркских
племен, усиливается влияние ислама на базе
арабо-персидской культуры. Таким образом,
большая часть населения Азербайджана мало-помалу
отчуждается от другой части населения –
христиан».
Одним из районов Албании, где
продолжало бытовать христианство до XIX
в., была, расположенная на юго-восточном
склоне Малого Кавказа область, которая в
источниках названа Гаргар, Арцах, Малый
Сюник, Хачен, Мес-Лранк, Карабах и т.д. «Центром
этого княжества, составлявшего, очевидно,
часть древней Албании, был бассейн реки
Хаченчай и отчасти река Тертер» (И.О.Орбели).
В XII
в. здесь возникает
Хаченское феодальное княжество, игравшее
важную роль в истории народов Закавказья.
Во главе Хаченского княжества стоял род
Джалалидов, Представители этой династии
носили титул князей «Сюника и Албании», «Царь
Албании», «Окраинодержатель Албании» и пр.
Одним из видных представителей этого рода
являлся Гасан Джалал Довле, игравший важную
роль в политической жизни. Гасан Джалал в
источниках характеризуется как набожный,
благородный и могущественный князь. По
Киракосу Ганзакеци, он был сын сестры
знаменитых Захари и Иванэ, муж
благочестивый, набожный, скромный и тихий,
милостивый и любящий нищих. Он очень
почитал священников, любил науку и
занимался чтением священного писания.
Авторитет Гасана Джалала, имевшего
прозвище «Джалал| Довле», базировался на
том, что его дочери заключили очень
выгодные политические браки: одна вышла
замуж за князя Орбеляна Тазаика, другая
– за князя Умеке из Тифлиса, третья – за
монгольского князя
Пара Ноина, сына Чармагана. Несмотря на то,
что Гасан Джалал был убит в 1261 году
монгольским полководцем Аргуном в Казвине,
с согласия Хулагу
Джаладиды остались владетелями Хачена и
сохраняли некоторую автономию до XV в. В ХV
веке Каракоюнлу Джаханшах закрепил за
Джалалидами титул Мелика. Меликство их
сохранилось до XIX в., а последний
Мелик из Джалалидов Аллахверди II (1775 –1813
гг.) был свергнут в результате
присоединения Карабаха к России. Был
ликвидирован также албанский католикосат.
Гасан Джалал в
своей деятельности придавал большое
значение роли церкви в экономической,
политической и духовной жизни своих
владений. Период правления Гасана Джалала
характеризуется восстановлением
былого авторитета албанского католикосата. Именно
он пожертвовал огромную
сумму на строительство различных
монастырских комплексов. В период его
правления были не только построены
многочисленные церковные
сооружения, но и заново
восстановлены почти все старые албанские
строения, расположенные в пределах Хачена.
Строительство Гасана Джалала, как отметил И.О. Орбели, простиралось далеко
за пределы Хачена.
По данным эпиграфических памятников и
других источников И.О.Орбели
составил полную картину титулования Гасана
Джалала, который носил титул «владыка», «князь»,
«Великий князь», «царь» Хачена, Арцаха,
Арана, Албании и т.д. Важно отметить, что все
католикосы Албании также назначались из
рода Джалалидов.
В источниках Гасану Джалалу
приписывается строительство
Гандзасарского монастыря. Но, как правильно
отмечает Т.И. Тер-Григорянц, монастырь
Гандзасар существовал задолго до Гасана
Джалала, который построил здесь только храм
прекрасной архитектуры, о котором пишет
Киракос Гандзакеци.
Надо отметить, что Гандзасар впервые
упоминается армянским католикосом Ананием
Мокаци в середине X в. Он назвал в
числе албанских сановников, которые
отказывались от опеки патриарха,
и владетеля
Гандзасара. Монастырь позднее был
описан Мхитаром Гошем как
Пантеон князей Хачена в XII.веке.
По данным эпиграфики, сохранившейся в
самом монастыре, строительство ныне
существующего храма начато в 1216 г. в
соответствии с завещанием отца Гасана –
Вахтанга. На могильной плите Гасана Джалала
сохранилась надпись, которая гласит: «Великий
князь Джалал, исполнив
завещание родителя своего, построил эту
великолепную и каменную (капитальную)
церковь в 665 г. х. (1216 г.) и, опоясав ее
всевозможными рисунками (украшениями),
закончил по воле своей, Джалал
Довле, и супруги его Мамкан в 687 году»
(1238 г.). Об этом свидетельствует также
надпись, сохранившаяся внутри монастыря
над купелью и сообщение Киракоса
Гандзакеци.
Освещен памятник в 1240 г.
Надпись, гласит: «Сия церковь освящена в
689 (1240) году в патриаршество Тер-Нерсеса,
Каталикоса Албанского».
Жена Гасана Джалала Мамкан построила
великолепный гавит у ворот этой
церкви. Церковь торжественно была освящена
в 689 г.х. (1240) при патриархе Тер-Нерсесе,
католикосе Албании. Об этом сохранилась
надпись, которая гласит: «Сия церковь
освящена в 689 (1240) году в патриаршество Тер-Нерсеса,
католикоса Албанского».
Первоначально Гандзасар был местом
погребения Джалалидских князей, а также
албанских католикосов и важных лиц Хачена.
В дальнейшем Гандзасар становится главным
центром албанской культуры. Там находились
резиденции албанских католикосов, школа
вардапетов, хранилище рукописей и т. д.
Вот некоторые надписи на надгробных
камнях: «Сия есть могила Григория
католикоса Албанского в 1102 (1653) году».
«Сия могила Еремин католикоса
Албанского из рода Джалал Долы в 1149 (1700) году».
«Сия есть могила Есайи
католикоса Албанского...
1177 (1728)»
Даже в конце XVII в. местное население
называло Гандзасар албанским.
Священник из села Талыш Апав,
восстановив крыши монастыря, оставил там
надпись, которая гласит: «…на наши
праведные средства построили в святом
престоле Агванского Гандзасара
крыши и разрушенные стены церквей».
Гандзасар и ее жематун представляет
собой очень важный документ
для изучения
истории поздней
Албанской церкви XIII в.
Памятник содержит многие диофизитские
элементы, что еще раз свидетельствует о
стремлении в XIII
в. Албанского католикосата к самостоятельности.