К ВОПРОСУ ОБ ИЗУЧЕНИИ АЛБАНСКИХ ХРИСТИАНСКИХ ПАМЯТНИКОВ, РАСПОЛОЖЕННЫХ НА ТЕРРИТОРИИ НАГОРНОГО КАРАБАХА АЗЕРБАЙДЖАНА
Сабина Гаджиева
кандидат архитектуры.....
Одним из важнейших этапов истории традиционно известного как мусульманская страна Азербайджана представляло собой христианство. Однако христианскому зодчеству Кавказской Албании до последнего времени не было уделено должного внимания, что создало возможность армянским ученым незаконно причислять расположенные на территории исторического Азербайджана памятники Албанского народа к армянской культуре. А ведь высокий расцвет культуры раннесредневекового Азербайджана был представлен, в первую очередь, богатейшими памятниками христианского культа. Зародившееся в начале эры христианское учение пустило корни в Албании в 1 в.н.э., хоть и было официально в качестве государственной религии принято лишь в 1Ув.
В УП - УШ вв. албанская церковь была настолько сильна, что даже имевшее место именно в этот период нашествие арабов на Азербайджан, не могло искоренить ее влияние и могущество, а лишь немного ослабило позиции.
Новый расцвет христианства был связан с возвышением Хаченского албанского княжества, которое уже с конца ХП в. играло важнейшую роль в истории Албании. В письменных источниках область эта называлась по- разному: Арцах, Малый Сюник, Хачен, Карабах. Во главе династии стоял род Джалалидов, происходящий от династии Сасанидов. Представители династии носили титулы: князь "Сюника и Албании", "царь Албании", "окраинодержатель Албании" и т.д. Джалалиды имели политическую и светскую власть в Хачене вплоть до ХУ в., после чего стали духовными владыками. В политическом и церковном значении влияние Арцаха было значительным. Духовенство совместно со светской знатью учавствовало во всех албанских церковных соборах. Так, могущественный князь Гасан Джалал Давла, по Киракосу Гандзакскому, "муж благочестивый и набожный, скромный и милосердный" почитал священников и придавал большое значение роли церкви в экономическом, политическом и духовном отношении. В период его правления возросла несколько утерянная после нашествия на Азербайджан арабов мощь албанской церкви, которая имела в этот период свой автокефальный каталикосат, алфавит, богатую литературу, албанский этнос. Появились многочисленные комплексы, в состав которых входили храмы прекрасной работы, библиотеки, школы, хранилища рукописей. На месте более древних создавались новые храмы и восстанавливались старые (Мамрух-Закатальский район; Большой Аранский, св.Елисея, Гандзасар-Агдеринский район; Хотаванк-Кельбаджарский район и др.). Внутри соборы расписывались великолепными фресками, резьбой, богато орнаментировались подкупольные барабаны соборов. Монастыри являлись средоточием культуры христианизированных областей, подобно тому, как мусульманские комплексы были центрами исламской части Азербайджана.
Строительство христианских культовых памятников продолжалось до 1836г., когда албанская церковь была в упразднена и подчинена армянской, и началось насильственное переселение армянских семей на территорию Азербайджана (1,2,3,4), а специальный рескрипт Святейшего Синода прикрепил кафедральный собор Албании Гандзасар к армянской церкви. В результате азербайджанский народ потерял часть памятников архитектуры, которые ошибочно стали причислять к чужой культуре. Однако процесс их создания, планировочные и декоративные особенности, сходные с творениями мусульманского зодчества азербайджанского народа и одновременно отличающиеся от памятников других христианских стран свидетельствуют о принадлежности именно к албанской культуре.
Особенно богата памятниками Албанского зодчества территория Нагорного Карабаха Азербайджана, где сохранилось огромное количество прекрасных церквей и комплексов, к сожалению ныне находящихся под угрозой беззаконно проводимых со стороны армянских оккупантов фальсификаций.
Одним из подобных памятников является комплекс, расположенный в Мартунинском районе Нагорного Карабаха.
Интересна планировочная особенность этого комплекса, основной объем которого состоит из объединенных одним общим притвором двух однозальных церквей. Церкви разнятся по своим размерам и не имеют общей стены, апсиды их вписаны в прямоугольники восточных стен. Особый интерес представляет притвор, сходный по своей планировочно-конструктивной схеме со многими другими притворами албанской архитектуры, в том числе с притвором Гандзасарского собора, имеющего световое отверстие в вершине по типу древнего азербайджанского "карадамного" перекрытия.
Церкви комплекса богато декорированы всевозможными крестами, что повсеместно встречалось в албанской архитектуре.
Комплекс этот, как считалось издавна, обладал силой помогать бездетным парам обрести желанного наследника. Этот факт особенно интересен с точки зрения изучения причин присваивания тех или иных имен церквям Кавказской Албании. Так, монастыри Кавказской Албании, как известно, очень редко назывались именами традиционных святых, Чаще всего монастыри посвящались первому проповеднику христианства в Азербайджане святому Елисею. Также церкви строились во имя Богородицы, что было продолжением издавна существовавшего в Албании почитания женщины- хранительницы очага, плодородия (глиняные статуэтки над очагами в древних поселениях), а также созвучно теме рождения долгожданного младенца.
Данный аспект роднит комплекс в Мартунинском районе с церковью в Кише Шекинского района, которая также известна способностью исцелять и помогать бездетным матерям. В Кишскую церковь, равно, как и во многие другие церкви на территории Азербайджана, как известно, до последнего времени стекаются люди вне зависимости от их религиозной принадлежности. Это вполне свойственно Азербайджану, народ которого на протяжении многих веков исповедовал разные религии и мирно сосуществовал.
1. Величко В. Л. -Кавказ. Русское дело и междуплеменные вопросы-Полное собрание сочинений, т.1, С.-Петерсбург-1904- Баку, "Элм",1990)
2. Глинка С.А. Описаше переселетя армянъ аддербиджанскихъ в предълы Росст- Москва, типография Лазаревыхъ Института Восточныхъ Языковъ, 1831.
3. Грибоедов А.С. -Сочинения в двух томах, т.2- Изд-во "Правда", М., 1971, стр.339-341
4. Шавров Н.И.- Новая угроза русскому делу в Закавказье:
предстоящая распродажа Мугани инородцам- Спб.,1911, стр.59-61.