Юнис Насибли, к.и.н.
Доцент кафедры 
Истории Азербайджана БГУ

 Очерк об этноконфессиональных процессах в исторической Албании 
и их роли в генезисе азербайджанского народа

                 В настоящее время азербайджанцы имеют широкий ареал расселения, занимая компактной массой всю восточную и южную части Южного Кавказа и северо-западный регион Исламской Республики Иран; в начале XIX в. этническая территория азербайджанцев на севере и западе доходила до Дербента, Тифлиса, Ахалциха, Карса и Урмии1.

Историческую судьбу азербайджанского народа во многом определило его геополитическое положение, здесь издревле шел процесс столкновения и / или сращивания различных этносов и их культур, причем этногенетические процессы в южной части исторического Азербайджана не всегда совпадали или пересекались, особенно в доарабский период, с теми же процессами на территории Северного Азербайджана, в основном совпадающего с этнополитическими пределами Албании (Кавказской).2

Судя по всему, албанские племенные союзы существовали уже в последний трети IV в. до х.э. Археологическим отражением общности албанских племен является широко раскинувшаяся ялойлутепинская культура, характеризующаяся грунтовыми погребениями с сильно скрюченными костяками, относящийся к началу х.э. обряд катакомбных захоронений, вероятнее всего, первоначально был привнесен с юга, а затем был перенят аборигенным населением3. Погребальные обряды позволяют считать население страны этнически неоднородным с последних веков до х.э. и говорят о том, что номады в Южный Кавказ проникали как с севера, так и с юга, причем это проникновение носило миграционный характер.

Ряд исследователей считает, что именно из-за динамичных этнических передвижений к III-IV вв. не произошло консолидации албанских племен, а этноним «албанцы» не стал самоназванием. Он давался насельникам Албании, как это часто и почти как правило прослежено в этнографии, представителями соседних народов. Раннесредневековые авторы среди племен Албании – удин, легов, гардманов, эров, чилбов и др. выделяют албан и гаргаров.4

При всех, однако, обстоятельствах надо сказать, что ираноязычные и другие племена, появившиеся в Азербайджане (прежде всего в Албании) не смогли ассимилировать местное население, часть их обособилась на востоке Албанского царства и в II-III в. создало упоминаемое в раннесредневековых письменных источниках Маскутское (Массагетское) царство. Это время совпало с первым массовым появлением тюркских (гуннских) племенных объединений в Южном Кавказе (традиционно датируется 227 г. х.э.), которые, согласно данным Птоломея, уже на рубеже I-II вв. жили в Причерноморье и Придонье «между бастернами и роксоланами». Находившиеся в составе массагетских // маскутских войск немногочисленные гуннские  (булгарские) племена обрели доминирующее положение уже 60-е годы IV в., когда, по словам Фавста Византийского, «маскуты» перестали играть самостоятельную роль военно-политической силы.5 Необратимый перелом произошел в 395 г., когда часть основной массы гуннов совершила вторжение с берегов Дуная в Албанию. В 395 г. огромная гуннская орда вторглась в Албанию, откуда через Адурбадаган дошла до Сирии и Малой Азии. С этого же времени, рубежа IV-V вв., прибывшая часть гуннов (группа булгарских племен во главе с берсилами) окончательно обосновалась в Прикаспийской низменности, в приморской части Дагестана и на востоке Албании. Источники четко зафиксировали происшедшие этнополитические изменения: Захарий Ритор, Егише, автор «Мученичества Шушаник» и др. упоминают о гуннах и самостоятельном Баласагунском царстве, которое «(есть) земля со своим языком, примыкает и достигает Каспийских ворот и моря, простирающегося до пределов гуннских»,6 а на юге пределы Баласагуна (Берсилии) могли доходить до р.Куры от ее слияния с Араксом до моря. Н.Адонц вообще считал, что у Егишэ «царь Баласакана» - это тот же гунн – правитель hЕрана и в период антисасанидского восстания 450-451 гг. князь Васак заключил дружбу именно с албанскими гуннами.7

Баласагун (Берсилия) в письменных источниках часто упоминается как самостоятельная политико-адиминистративная единица еще в период Сасанидского владычества на Южном Кавказе, а население выступает в источниках как неалбанское, доминирующим здесь этносом в IV-VII вв. становятся тюрки из сменивших друг друга на Кавказе гуннских объединений. Яркой иллюстрацией этой смены является выражение «масаха гунны» автора V в. Агатангела,8 где «масаха» представляет собой искаженное производное от «массагет» и подчеркивает процесс постепенного вытеснения последних гуннами.

Имеющийся материал подсказывает, что в V-VII вв. прослеживаются этнокультурные, политические и экономические предпосылки интеграции обеих частей Азербайджана благодаря двум основным предпосылкам: проникновению и массовому оседанию тюрков булгаро-савирского круга племен (булгары, акациры/акхазиры, савиры, оногуры, кангары, барсилы, сулы/чолы, хайландуры и др.) и политическому единству в составе Сасанидской империи. Протобулгарская этнотопонимия Азербайджана отличается богатством состава. В многочисленных среднвековых источниках и физико-географической литературе XIX в., только в восточных регионах Азербайджана их зафиксировано десятки.9 Именно с вышеперечисленными гуннскими племенами связано начало почти тысячелетнего процесса формирования тюркского азербайджанского народа, прерванного арабским владычеством в VII-IX вв.

Письменные сведения однозначно подтверждают рост удельного веса тюркского населения в VI-VII вв. Приток гуннов принял особенно интенсивный характер в правление последнего албанского царя из Аршакидской династии Вачагана III. В 503 г. через Дербентский проход вглубь Южного Кавказа вторглись гунны-сабиры, они захватили северную часть Албании, Восточную Грузию и в течение пяти лет оставались здесь.

Кроме указанного, уже после ухода их основной части, савиры в 516 г. участвовали в сражениях за Южный Кавказ в качестве наемников на стороне то Ирана, то Византии. В середине VI в. ослабленная в сражениях и за счет миграции в Закавказье сабирская конфедерация на Северном Кавказе была разгромлена прибывшими из-за р. Итиль (Волга)аварами, составившими другое тюркское объединение. После этого часть савиров поселилась а бассейне реки Куры, на территории между нынешними Акстафой и Шамкиром,9 а еще в 553 г. иранский шах Хосров I разместил в Албании часть захваченных в плен хазар. Арабский историк Балазури называет древнюю столицу албанского царства Кабалу «Хазар», что по мнению А.Е.Крымского, З.М.Бунятова и согласного с ними Ю.Джафарова указывает на то обстоятельство, что этот город стал местом хазаро-савирских поселений в Албании.10 Надо отметить, что с появлением и оседанием тюрков племена и народности, язык и культурное своеобразие которых на протяжении предыдущих тысячелетий подвергались изменениям, никуда не исчезли. Так же уместно было бы считать, что поселившиеся в различных частях страны гунны и их тюркский язык (его называют протобулгарский и как и огузский язык, относят к западнохуннской группе тюркских языков)11 стал основой появления lingua franca  - языка межплеменного общения. Это подверждают многочисленные заимствования в гаргарском, удинском (в «Истории албан»), древнегрузинском и северокавказских языках, тем более, что находки памятников рунической письменности на Северном Кавказе и Дагестане свидетельствуют «о широком для кочевой культуры тюрков распространении грамотности».12

Новые компактные группы тюрков осели в течение VII-VIII вв., в период господства здесь Хазарского каганата, а затем арабов. В период арабо-хазарских войн VII-VIII вв. арабы вывели в качестве пленных десятки тысяч хазар, принимавших впоследствии ислам. Балазури сообщает, что в середине IX в. арабский полководец Буга Тюрк разрешил части хазар, принявших ислам, из Северного Кавказа в район города Шамкир.13 В свою очередь, действия и арабов и хазар в более чем столетней войны наносили ущерб численности албанского населения.14 Особенностью этого периода следует считать вовлечение в русло процесса этногенеза всех основных компонентов –тюркский этнический пласт активно взаимодействовал не только с разрозненными в этнокультурном плане местными племенами, но и этнически «устоявшимися» ираноязычным и арабским напластованиями.

В своих вторжениях в Южный Кавказ тюрки, начиная с гуннского похода 395 г., неоднократно проникали в IV-VI вв. и в Южный Азербайджан – сасанидскую провинцию Адурбадаган. Феофилакт Симокатта, греческий автор VII в., рассказывая о войне шахан-шаха Кавада (488-531) против тюрок, сообщает, что «Кавад направился против племени гуннов, которых мы неоднократно упоминали тюрками». Натиск тюрков усилился с созданием в середине VI в. Первого Тюркского каганата, границы которого простирались от Монголии, Восточного Туркестана, Западной Сибири до Ирана на юго-западе и Византийских владений в Причерноморье и Балканах. Сасанидская держава отныне стала соприкасаться с тюрками не только на рубежах Хорасана и Средней Азии, но также в западных прикаспийских областях, соответственно тюрки вторгались с обоих направлений. В 80-х гг. VI в. при шаханшахе Хормизде IV (572-590) «хазарский царь» с многочисленным войском, несмотря на сложную систему оборонительных укреплений, вновь проник вглубь территории Азербайджана. При Хосрове (531-579) в середине VI в. в район Шахрам-Пероз в Южном Азербайджане было переселено тюркское племя сул, приблизительно тогда же была поселена какая-то другая группа пленных булгар. Как сообщает пехлевийская «Книга деяний Ануширвана», сохранившаяся в переводе на арабский язык, в 37-ой год царствования Хосрова (т.е. в 568 г.) свыше 50 тысяч представителей четырех тюркских племен на Северном Кавказе по их просьбе были поселены шаханшахом в Адурбадагане, Арране (Албании) и наделены землей, из них же были сформированы военные отряды под началом иранских командиров-марзбанов.

Установившиеся в доарабский еще период прочные этнокультурные и лингвистические, а также религиозные отношения (на основе христианства) углубляются в последующем. Письменные источники сообщают о направлении к прикаспийским гуннам христианских проповедников. Захарий Ритор приводит сведения о том, что в I половине VI в. семь священнослужителей во главе с неким епископом Кардосом дошли через горы в страну гуннов и занимались там отправлением христианских обрядов и молитв не только с находившимся там пленными христианами, но окрестили и обучили многих гуннов. Более того, оставшиеся у гуннов около 14 лет священнослужители перевели на язык гуннов церковные книги для крещеных гуннов из савир, барсилов, хазар и др.15 Большое место в «Истории страны албан» Моисей Каланкатуйский отвел миссии албанского епископа Исраила в страну гуннов (хазар), где тот с позволения и при содействии «великого князя гуннов Илитбера» обращает в христианство гуннов, разрушив капища и водружая кресты».16 Присутствие хазар не прошло бесследно для современного азербайджанского языка, в северо-восточных диалектах и говорах которого (включая дербентский говор) «отмечаются черты, которые никак не гармонируют с типичными особенностями языков огузской группы».17

Обобщая изложенный материал, заметим, что к рубежу VII-VIII вв., когда начинается полное утверждение арабского господства, на исторической территории Азербайджана существовали три этнические и две конфессиональные общности – албано-кавказская, тюркская и ираноязычная с преобладающим христианским у двух первых и зороастрийским вероисповеданием у последней. Естественная эволюция этнических процессов в Албании, постепенное и дальнейшее утверждение тюркского языка, ассимиляция тюрками первой миграционной волны – III-VIII вв. – разрозненных и не успевших консолидироваться албано-кавказских племен был прерван в результате арабских завоеваний. Уже с VIII в. в Албании приняла широкие масштабы исламизация христианского и нехристианского населения и утверждения арабского языка как официального. Принятие ислама давало обращенным - неофитам целый ряд привилегий экономического и социального характера. Процесс исламизации в Албании (Арране) был сравнительно более длительным, чем в южной части страны. Первыми, как правило, исламизировались городские жители - арабские власти предоставляли купцам, торговцам и ремесленникам большие льготы и послабления, стимулируя их деятельность и твердые поступления в казну от них в виде налогов. Ислам принимала часть феодальной знати, за которыми в этом случае оставлялись права на их земельную собственность, сравнение с темпами и масштабами исламизации Албании и соседних Грузии и Армении, в которых приверженцев христианства оставалось еще в IX-X вв. на порядок больше, может говорить о том, что в Албании к приходу арабов оставалось еще много приверженцев языческих верований среди албанцев и тюрков, а также ираноязычных – огнепоклонников, которых арабы, в соответствии с предписаниями Корана, насильно заставляли принимать ислам, в отличие от «людей Писания» – христиан, имевших возможность откупаться выплатой «джизьи» – подушной подати. Большую роль в распространении в Азербайджане новой религии сыграли переселенные сюда арабские племена, в основном в низменном Арране (Барда, Байлакан, Мугань) и стратегически важном северо-востоке (Кабала, Дербент и др), где арабы построили множество военных опорных пунктов – «рабатов». Арабские поселенцы, не смогли внести существенных изменений в этнические процессы в Азербайджане. Напротив, характерной особенностью этногенеза этого этапа можно считать продолжение заселения Аррана тюрками: так, например, только арабским полководцем Марваном в VIII в. было поселено около 40 тысяч хазар, принявших ислам. В IX-X вв. процесс переселения тюрков из приграничных в Средней Азии областей в Южный Азербайджан и Ирак, принял значительные масштабы. Этот период характеризуются решающей ролью тюркской гвардии и тюркских по происхождению военачальников и в самом центре государства Аббасидов.18

В целом арабское политическое владычество в истории Азербайджана сыграло двоякую роль. С одной стороны, оно нанесло разорительный удар по албанской государственности, привело к деэтнизации раннесредневекового албанского объединения и временно приостановило процессы его консолидации с тюркским населением страны. С другой стороны, исламизация населения всего Азербайджана и его объединение в рамках единого государства создали важные предпосылки для будущего развития в одном историко-культурном пространстве, формировании духовного и этнического единства, жизненного уклада, привитии чувства этнопсихологической принадлежности к «мусульманам».

В период утверждения ислама и мусульманской культуры большая часть албан, особенно жившие в низовьях рек Куры и Аракса, исламизируясь, ассимилировалась тюркскими племенами, обитавшими здесь компактной массой.20 Остальная, меньшая часть, в процессе межэтнической интеграции армян и албан, грузин и албан подверглась культурно-идеологической ассимиляции первыми».21 Среди мусульман – албан и тюрков, - получил распространение арабский алфавит, албаны-христиане же постепенно перешли на армянский и грузинский алфавиты соответственно, что привело к забвению албанской письменности, хотя еще некоторое время продолжали создаваться компоненты местной албанской культуры.21а

Культурно-религиозное единство имело следствием утверждение общего самоназвания «мусульманин» среди тех же албан, тюрков, татов, арабов и других насельников Азербайджана, поэтому нельзя утверждать, что «после X века общее самоназвание для населения Азербайджана отсутствовало».23 Культурной основой новой этнической общности при численном и политическом доминировании тюрков стала тюркско-исламская культура, созданная и распространенная тюрками-огузами в период империи Сельджукидов в XI-XII вв.

 ПРИМЕЧАНИЯ

 1.      Азербайджанцы. Историко-этнографический очерк. Баку, «Элм», 1998, с. 45.
2.      К настоящему времени тема этногенеза азербайджанского народа имеет достаточную литературу, приведем следующие основные публикации: К проблеме этногенеза азербайджанского народа. Баку, «Элм», 1984; Гукасян Ворошил, Асланов Вагиф. Исследования по истории азербайджанского языка дописьменного периода. Баку, «Элм», 1986; Мамедова Фарида. К вопросу об албанском (кавказском) этносе. – «Известия АН  Аз. ССР. Серия истории, философии и права», 1989, №3, с. 108-117; Сумбатзаде А.А. Азербайджанцы – этногенез и формирование народа. Баку, «Элм», 1990; Гейбуллаев Г.А. К.этногенезу азербайджанцев (историко-этнографическое исследование). т. 1, Баку, «Элм», 1991; Мащмуд Исмайыл. Азярбайъан халгынын йаранмасы. Бакы, «Азярняшр», 1994; Азярбайъан тарихи (ян гядим заманлардан XX ясрядяк). Ъилд. 1. З.Бцнйадов вя Й.Йусифовун редактяси иля. Бакы, 1994; Джафаров Ю. О формировании азербайджанского народа. Приложение к книге: История Азербайджана (с древнейших времен до начала XX века). Под ред. Играра Алиева. Баку, «Элм», 1995. Azerbaycan tarixi (uzaq kecmisden 1870-ci illere qeder). Redaktor Suleyman Eliyarli. Baki, «Azerbaycan» nesriyyati, 1996; Наиля Вялиханлы. Азярбайъан халгынын вя Азярбайъан дилинин формалашмасынын баша чатмасы. – «Азярбайъан тарихи». Икинъи хилд, XIV фясил, с. 425-439. Бакы, «Элм», 1998; Ю.М.Насибов. Этапы консолидации и формирование азербайджанского народа. – В кн.: Азербайджанцы. Историко-этнографический очерк. Глава II, с. 31-39. Под ред. А.А.Аббасова. Баку, «Элм», 1998. Надо сказать, что выводы, изложенные в последней работе, были в основном поддержаны в статье Низами Джафарова «Формирование азербайджанского народа», опубликованной в газете «Yeni Azerbaycan» (16.12.2000).
3.      Археология СССР. Древнейшие государства Кавказа и Средней Азии. М., «Наука», 1985, с. 102.
4.      Алиев Камал. Античная Кавказская Албания. Баку, «Элм», 1992, с. 86.
5.      Клавдий Птолемей. География. – Журн. «Вестник древней истории». 1942, №2, с. 238; История Армении Фавстоса Византийского. Кн. III, гл. 6, 7. Термин «гунны» принят в науке в XIX в. для обозначения центральноазиатских хуннов, появившихся под давлением китайцев в в юго-восточной Европе в первом веке нашей эры.
6.      Хроника Захарии Ритора (XII, 7), с. 165. – В кн.: Н.В.Пигулевская. Сирийские источники по истории народов СССР. М.-Л., 1941, с. 148-167.
7.      Н.Адонц. Армения в эпоху Юстиниана. Ереван, 1971, с. 423, см. там же примеч. 1.
8.      См.: Греческая версия Агатангела. Изд. Г.Лафонтена. Лувен, 1973, с. 336 (164) (на франц. яз).
9.      См.: К проблеме этногенеза азербайджанского народа. Под ред. М.А.Исмаилова. Баку, 1984, с. 7-9.
10.  Отметим, что по данным письменных источников, подтвержденных археологическим материалом, еще одна часть савир в VIII-IX вв. ушла в осела на Черниговщине (Украина), где после принятия в X в. христианства растворилась среди восточных славян.
11.  Джафаров Ю.Р. Гунны и Азербайджан. Баку, «Элм», 1985, с. 95.
12.  См.: Баскаков Н.А. Алтайская семья языков и ее изучение. М., «Наука», 1981, с. 17-20.
13.  Археология ССР. Степи Евразии в эпоху средневековья. М., 1981, с. 42-43; Васильев Д.Д. Графический фонд памятников тюркской рунической письменности азиатского ареала. М., 1983, с. 10, 15.
14.  Ал-Балазури. Книга завоевания стран. Текст и перевод. Перевод с арабского проф. П.К.Жузе. – МИ Аз. Вып. III, Баку, изд. ООИА, 1927.
15.  Буниятов З.М. Азербайджан в VII-IX вв. Баку, 1965.
16.  Хроника Закарии Ритора, там же.
17.  История страны албан, кн. II, гл. XL-XLII.
18.  Гаджиева Н.З., Серебренников Б.А. Ареальная лингвистика и проблема восстановления исчезнувших языков. – «Советская тюркология», 1977, №3, с. 7.
19.  По некоторым данным, число только тюркских воинов гвардии халифа в IX-X вв. составляло около 20 тыс. человек, соответственно семей воинов – от 70 до 100 тыс. человек. – См.: Асадов Ф.М. Социальное положение тюркских гвардейцев и халифате Аббасидов в IX-X вв., с. 57 // Сб.: Средневековый Восток. Баку, 1993, с. 54-61.
20.  История Азербайджана, Баку, 1995, с. 206-207.
21.  Мамедова Фарида. К вопросу об албанском (кавказском) этносе. – «Известия АН Азерб. ССР». Серия истории, философии и права. 1989, №3, с. 115.
22.  – 21а Там же. с. 115-116.
23.  «Ислам не знает наций», - говорят и нынешние последователи исламской ортодоксии. Не отсюда ли слабость национального самосознания и неадекватное восприятие тюркским (азербайджанским) населением Ирана такого острого политического вопроса, как Карабахский.
24.  Гейбуллаев Г.А. К этногенезу азербайджанцев. Баку, 1991, с. 411, Ср. здесь же, с. 412.

 

Обсудить статью на форуме  >>>>>